不義而富且貴 于我如浮云
發(fā)布日期：2024年12月13日
要守住生活關(guān)。培養(yǎng)健康情趣，崇尚簡(jiǎn)樸生活，有一種“不義而富且貴，于我如浮云”的定力，保持共產(chǎn)黨人本色。
——《強(qiáng)化政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，帶動(dòng)各項(xiàng)紀(jì)律全面從嚴(yán)》（《習(xí)近平關(guān)于全面加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)論述摘編》）
來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站?發(fā)布時(shí)間： 2024-12-13 07:00
中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯
“不義而富且貴，于我如浮云”出自《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f(shuō)他即便是吃點(diǎn)粗糧、喝點(diǎn)冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也可以樂(lè)在其中；如果用不正當(dāng)手段去獲得榮華富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)只是天際的浮云，毫無(wú)意義。這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)義利關(guān)系的理解。他認(rèn)為，富貴如不以道義得之，則沒(méi)有價(jià)值。
浮云之喻，體現(xiàn)了孔子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷。這樣的理念，在《論語(yǔ)》各章節(jié)多次可見(jiàn)。如《里仁》中，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！比巳硕枷Ｍ玫礁蛔惆惨?，不愿過(guò)貧窮困頓的生活，但追求富貴必須以符合道義為前提，否則，君子便寧守清貧。孔子還告誡學(xué)生說(shuō)，君子有“九思”，其中一思就是“見(jiàn)得思義”，其本質(zhì)與浮云之喻一樣，突出臨財(cái)必有思，取財(cái)必問(wèn)義。
孔子是言行一致的人。他本可接受高官厚祿，卻為了堅(jiān)守自己的信念和理想而顛沛流離。當(dāng)衛(wèi)靈公詢問(wèn)他關(guān)于軍事的問(wèn)題時(shí)，孔子淡然回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！钡诙毂汶x開(kāi)衛(wèi)國(guó)。在陳國(guó)斷糧時(shí)，跟隨的人都餓病了，子路問(wèn)道：“君子也會(huì)陷入困境嗎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”儒家的道義原則、仁義禮智信等價(jià)值理想，為中國(guó)人安身立命、中華文化生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。這些價(jià)值理想通過(guò)孔子自身踐履的生命與生活，生動(dòng)地顯示了出來(lái)，成為千百年來(lái)士人孜孜以求的人格風(fēng)范。
不義之利之所以被先賢視為浮云，是因?yàn)閳?jiān)守道義能夠讓人獲得內(nèi)心的安寧與快樂(lè)。這種快樂(lè)，遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的快樂(lè)更為深刻、持久。顏回就是這樣的例子。在常人看來(lái)，他的生活一點(diǎn)都不快樂(lè)，但他卻樂(lè)在其中：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝刂阅芎勈称帮?、安貧樂(lè)道，正因?yàn)椤捌湫娜虏贿`仁”——胸懷仁德之正道，心中便會(huì)有充實(shí)之感，便能有抵御不義之利的定力?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚?！辈涣x之利或許能帶來(lái)一時(shí)的快樂(lè)，但終究會(huì)讓人或因一己之得失而困擾，或因不義之行而恐懼，失去享受來(lái)自心靈深處之快樂(lè)的機(jī)會(huì)。
志存高遠(yuǎn)、淡泊名利，一身正氣、清廉自守，中國(guó)古代的精神傳統(tǒng)，給中華文化注入了堅(jiān)韌的生命力。“人心所歸，惟道與義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)揚(yáng)了這一文化基因，自成立之日起，就把“為大公、守大義、求大我”作為價(jià)值追求，以無(wú)私的精神境界、強(qiáng)大的人格力量贏得了人民的信任和擁護(hù)。
1929年12月，為了解決在農(nóng)村環(huán)境中保持黨和紅軍先進(jìn)性的問(wèn)題，毛澤東在紅四軍第九次代表大會(huì)上起草了《古田會(huì)議決議》?！稕Q議》明確提出入黨的五個(gè)必備條件，除了強(qiáng)調(diào)政治觀念、忠實(shí)、犧牲精神外，還特意增加了“沒(méi)有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念”“不吃鴉片、不賭博”等具體條款。
“沒(méi)有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念”，含義很明確，道理也很簡(jiǎn)單：中國(guó)共產(chǎn)黨人，不論職位高低，都是人民的公仆、人民的勤務(wù)員，都要全心全意為人民服務(wù)。這樣的使命任務(wù)，決定了共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，決定了共產(chǎn)黨人要廉潔自律、“沒(méi)有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念”，決定了共產(chǎn)黨人要“在思想、言論、行動(dòng)上嚴(yán)格地約束自己……最好連許多‘小節(jié)’（個(gè)人生活和態(tài)度等）也注意到”。
百余年來(lái)，一代代共產(chǎn)黨人不僅在工作和學(xué)習(xí)上起到先鋒模范作用，還堅(jiān)持從生活小事小節(jié)中加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自己，甘過(guò)簡(jiǎn)樸生活，不取不義之財(cái)，樹(shù)起了共產(chǎn)黨人的樣子，塑造了一個(gè)政黨的氣質(zhì)。
“收拾詩(shī)篇理釣竿，潺湲秋水辨微寒。居夷有此寧為陋，合轍于今倍覺(jué)難。霜葉爭(zhēng)霞明水際，風(fēng)帆向晚走云端。單襦皂帽蕭條甚，老卻天涯管幼安?！睏钷税苍栌脰|漢末年鄙棄榮華富貴的隱士管寧的典故，表達(dá)自己安貧樂(lè)道、淡泊自甘的高潔志趣。身處危世，他寧可清貧度日，也絕不趨炎附勢(shì)。
“白天造林、晚上烤火，這也是一種很好的生活方式嘛！”楊善洲放棄退休后的安逸生活，回到家鄉(xiāng)義務(wù)造林5.6萬(wàn)余畝，無(wú)償捐贈(zèng)給國(guó)家，自己卻異常節(jié)儉。在擔(dān)任大亮山林場(chǎng)義務(wù)承包人的22年間，他拒絕了一些單位的高薪聘請(qǐng)，只拿林場(chǎng)每月不到百元的伙食補(bǔ)助。
“任何人打著我的旗號(hào)去辦私事，你們都不要理。”廖俊波一到政和就放下狠話。他始終堅(jiān)持“親”“清”二字，嚴(yán)守廉潔底線。一次，一個(gè)外地客商拎了一盒海產(chǎn)品過(guò)來(lái)，廖俊波一直追到電梯口，堅(jiān)決退回……
新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部要守住生活關(guān)，深刻指出“生活是工作的基礎(chǔ)，生活上做不到自覺(jué)自律，工作就難以做到清正廉明”，殷殷囑托“想當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)”“下決心減少應(yīng)酬，保持健康的工作方式和生活方式，多學(xué)習(xí)充電、消化政策，多下基層調(diào)查研究、掌握第一手情況，多系統(tǒng)思考和解決存在的突出問(wèn)題，自覺(jué)遠(yuǎn)離那些庸俗的東西”。廣大黨員干部把守住生活關(guān)作為拒腐防變的重要課題，自覺(jué)在生活作風(fēng)、生活情趣上講操守、重品行，從生活細(xì)微處嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人本色。
生活上追求什么，喜好什么，拒絕什么，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人內(nèi)心志趣、境界和格局的體現(xiàn)。黨員干部要正確對(duì)待生活，慎重選擇個(gè)人情趣愛(ài)好，善于分清良莠、明辨是非、區(qū)分高雅與低俗；把崇尚節(jié)儉樸素作為一種生活方式、生活信念，帶頭厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，追求簡(jiǎn)約適度的生活理念；嚴(yán)守生活紀(jì)律，不斷向廉潔自律的高標(biāo)準(zhǔn)看齊，從日常生活的小事小節(jié)著手，在生活中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性。
